תנועות חברתיות: להתמקד קלאסי לעומת עכשווי

תנועות חברתיות: לעומת המוקד Cla SICO עכשווי ניאו הרעיון של תנועה חברתית ב־1850, המאזכרים תנועת העבודה. מושג זה ייווצר כדי להגדיר גיוס קריטי עם מבנה תהליך נקבע רגע היסטורי. זה יהיה הביטוי של סבל המביאה את ההפעלה של רשתות חברתיות, עם הרכב של שונים ושחקנים שונים קולקטיבית, המטרה שלו השפעה ולהשתתף בצורה של הבניית של החברה. אנו יכולים לראות כוונה ברורה להשפיע, מדריך וכוכב בתהליכים חברתיים לשנות תנועות. במקרים רבים הן דוגמאות של פעולות חברתיות: עבודה של תיאטרון אנשים נוטים מעריץ, לצחוק, לבכות או לכסות את העיניים של פחד באותו זמן; כדורגל להתאים נגד צעקה הנגן או מעריץ, ביחד.

התנהגויות אלה, אפילו בחברה המודרנית, הן התנהגויות שיתופיות ידוע לנהל את המוני (קלאסי בגישה). הוא הבין כמו ביטוי של ה פחד, בהלה, דליפת ¦ colectividada אשר היא הדגישה לפעולה מבלי actoresa כמו סכום מקרית של אנשים (Le Bon ואילך), עבור אשר הסיבות מגיחים אינטראקציה זו הם תוצר של irracionala הקהל. זוהי גישה קשורה קשר הדוק התיאוריה הפרוידיאנית החייתיים deviation והצעה לאן במשבר ראייה או הפרעה של מערכת חברתית השמרנות של האליטות. מצד שני, בתוך זה הגישה הקלאסית, אנו מוצאים את העבודה של מרקס, רימונד מעמד חברתי של המונח, על אשר מבוססים החברתי תנאים השחקנים שיש המשותף clasea (עובדים שלי כדי לשפר את כלכלתה), או בעיות במילים יותר שמרנית לאינטרסים אוטומטית (כמו כמה קטן החקלאים מודאג השליטה מחיר רכישה אחת). יש לנו אז מתמקדת בגישה פסיכו-סוציאלי קלאסי הקולקטיבי רציונלי, מייעדים את המסה כערכה מובחן ואינו רציונלי עברה על-ידי הביצועים של ההצטרפות והצעה, אשר אין אפשרות לבצע ניתוח עיקבית.

לדידו, התיאוריות של התנהגות קולקטיבית (אסכולת שיקגו) מושפעים המיקום הקלאסי. על פי macrostructural מבט Smelser, עם הקדמה של אמונה כללית כמו שווה לזהות קולקטיבית, דרך Kornhausser, תורת החברה ההמונית מסה כסכום של אנשים מנוכר-; Gurr, א. התיאוריה של מניעת יחסי מברר תהליכים פסיכו-סוציאלי בין תפיסה של ההקשר, הציפיות פארמה, ההקשר ההיסטורי. כל שהם מספרים לנו על חוסר סדר הוקמה. תצוגה קלאסית היא, לכן, כי אנשים רבים ביקורתי רציונלי מתנהגת באופן atavistic המאוחדת של טופס libidinal [1], אשר הערות הקבוצה שהוקמה על פי רק את ההתנהגות, בתקופה ההיסטורית התמקדו החדש ה תיעוש, שבו הערים לגדול ללא מדידה, לצורך עבודה, שבה פרולטריון חדש לא ידוע תרבות אזרחית, אין אין שילוב חברתי, שבו יש מבנה מוסדי כי מבנה כי מה מחפשים, על פי אידיאולוגיה שמדגיש העושר, התקדמות כלכלית ללא הפרעה כבר ¦ קורס פרטי. עם זאת, הבדיקות 60 כדי לראות כיצד ההגדרה של תנועה חברתית, עד הקיימות כיום, יש מקום, משהו השתנה וייתכן התשובה, כמו מילטון פרידמן אומר [2], כי השוק מהווה את מדיניות עליונות על כל צורה אחרת של הארגון של החברה. בתגובה, תנועות חדשות, סטודנטים, פרו-civiles, נוצרים מתוחזק, בנויים, לתרץ בנאומו. טילי מראה כיצד המרות הכלכלית והקמת המדינה, בין היתר, לייצר שינוי בתרבות, בתהליך הקולקטיבי, ביצוע סוגים חדשים של ארגונים ושל הפעולות בקופנהגן להגיח. מה היה פאניקה קולקטיבית, שאגה, מנופים לשמאל הרציונלי ושמחים כל שלב משותף לקבוצות, התנגדות הנבזית, acciones, א. ¦ (בעקבות מקארתי [3]), המבקשים לעמוד מחדש לפני הכוח לשנות את המצב החברתי. הם המחאה מאורגן, ארוגים, המדגישות את הזמינות של משאבים (כסף, ניסיון מקצועי, reclutamientoa ¦) השפיע בכך שהם מכוון לכיוון הצלחה ודרישה, לכן, את המדיה להערכתנו להגביר את ההשפעה על ההגדרה הנוכחית של המצב, colectivoa עניין. הוא כאן כאשר הגיבורים תנועות חברתיות ומוסדות antiheros א. נוצר, כך מבינה הקהל, אלא מרגישים prosecuted בסיפור ושהעיתונאים בקלות, העוול שהתרחשו, כפי שהגדרת לצוד ותיאוריה של מסגרות קוגניטיבית. עכשווי תנועות [4] צריך ניתוח כללית יותר, כי הוא הם עומדים מול ההשפעות השליליות של הצמיחה תעשייה ומבנים ממשלתיים קיימים. לכן מחפש רה-ארגון של היחסים בין State–society – כלכלה, באמצעות את הסכסוך המטריאליזם-הפוסט-המטריאליזם (צורך להיות לעומת). להגיח התנגשויות חדש בחברות מערביות מתקדמות לא כקבוצות סוציו-אקונומי חלש אך מטעם קבוצות בסיכון. המציאות של גישות אלה היא שהם חיים שטח זמני; ברור כדי להגיד את זה, כמה במהומות (הגישה הקלאסית) אשר מקבלים היום, יש מספר רב של תנועות חברתיות אשר מבקשים הרווחה של העם, לא עימות עם המדינה, אלא שיפור המצב הנוכחי (בגישה עכשווית). כעת היטב, לדעתנו, ייתכן שזה מקרים מועטים בהם מקבלים של tumultosa, אך התקשורת לתת להם ערך גבוה מדיה; עם זאת, יש הסברים אחרים שעבורם אין לנו רווח. ולבסוף, סיכום, נוכל לומר כי הגישה קלאסי נחשב ההמונים תנועות חברתיות רציונלי והתאמה לא הוקמה, כפי שראינו הצביעו על פי הגישה של פסיכו-סוציאלי של התנהגות קולקטיבית; עם זאת, מאז הגישה הנוכחית, תנועות חברתיות אינם עוד tumultosa אבל הם שחקנים קריטיים בחברה של היום, של החברה המודרנית. צרפתי המהפכה בהאיטי לעומת במהלך השנים האחרונות של ה-18 וה בתחילת המאה ה-19, החברה המערבית עובר טרנספורמציה עמוקה: המשטר הישן מתמוטט, מופיע החברה הבורגנית. המשק החקלאי עם מונרכיה אבסולוטית וחוסר איזון כלכלי מתמודדים עם עליית כלכלי חדש כי כוכבים פעולות אלימות כדי לסדר מחדש, יבואו לידי ביטוי כוח פוליטי באמצעות אידאולוגיה חדשה. הפרשנות על פי התאוריה פעולה קולקטיבית (טרנר ו- Killian), מגדיר תנועה חברתית המושבה אשר פועלת לקדם או להתנגד לשינוי בהמשכיות ב ה sociedada, במקרה זה, בצרפת [5] ב- 40 שנה (1750-1789), האוכלוסייה גדלה מ- 20-26 מיליון אנשים, עזבונות החברה (האצולה, הכמורה ושל המדינה השלישי), אשר הבורגני, אשר צברו הון עצום והיה אשר התקדמו, פניני, החינוך היה חיובים שלא נכללו, ניהול המדינה. על-פי עורכים שונים, ניתן לומר כי יש קשר ישיר בין הופעתה של פעולה קולקטיבית תחושת descontentoa או malestara חברתית. יש נפוצה התמרמרות כלפי הרשות יפיק באופן אוטומטי גיוס חברתית (דורקהיים); יכול להיות מוסבר המהפכה הצרפתית על פי הכעס של העם עם המלך. כאמור את התה של התנהגות קולקטיבית, קיבולת של ההצעה בודדים ועצבנות הם המאפיינים של מצבים של תסיסה חברתית מתעוררות אילו צורות שונות של התנהגות colectivoa (פארק, 1939); המהפכה הצרפתית, היו מחלקות פופולרי – 80% של האוכלוסייה היו איכרים – יותר ויותר עניים יותר, נתון עולה מחיר קבוע, הקשה על באגרות חוב אשר גויס; אבל, בניגוד מה הוא חשב, אמור העוני של האיכרים לא היה מקורם של המהפכה, אך כי התרעומת של העם בא על-ידי השחתת המוסר והשפלות של בית המשפט. נוסף לכך, ב- 1789, משבר חברתי עבור sub-production חקלאית אשר גרר את המשבר בענף. המהפכה הצרפתית לא מבוסס על מבנה רעיוני רציפה של קבוצות מאורגנות. אנחנו לא מדברים של ארגון רציונלי עם גיוס המשאבים שישמשו להיאבק למען מטרות כמה מראש, כפי שסופק על-ידי התיאוריה של גיוס משאבים (מקארתי ו- Zald). עבור אלה, ההצלחה של התנועה הולך לשקר הגורם השתייכות, כיצד להשתמש משאב זמין; הוא בצורה רציונלית על-ידי הארגון וגם את ההקשר, הצליח להיות שניהם מחוברים. המהפכה הצרפתית הייתה תנועה מובנית, התלונה אידיאולוגי; פשוט, סבל אנו היתה אותה כדי להתאים האמונה של Smelser, מתנהג כמו המקבילה של זהות קולקטיבית – עשוי לגדול עצבנות (במיוחד בערים הגדולות) ומדי פעם מהומות (אשר הגיחה בשווקים) עקב חוסר אספקת מאיצים גורמים – שגדל עד מרד בערים מסוימות בשל בעיות פוליטיות יותר מאיצים גורמים-(ייצוג המדינה השלישית(, ¦ א.), אך ללא רשת של התקשרויות. היו מנהיגים לא עם פוליטי ניסיון מי encabezasen המרד, אבל ההמונים זועם, בבשילוב של השאיפות של הבורגנות עם האיכרים, על ידי מידתית של התעריפים בחניונים של מזון. כל זה הביא בסופו של דבר כיבוש הבסטיליה ב-14 ביולי. תיבת דלקרואה, החירות לה מובילה את העם, יהיה דוגמה לכך: אינו מנהיג אשר מכוונת, היא אינה ¦ colectivaa פעולה הוא החופש, דרך סוג של בצק אתה Boniana, מונע על ידי התשוקה רציונלי, כאוטי כמו בתמונה. בעיה של השאיפות של אנשים חזקים היה איחוד מבחינה כלכלית, אבל בלי כוח פוליטי, משבר כלכלי, עייפות של האיכרים, עניים יותר ויותר. זה היה מהפכה כדי מסורתי ומתקיימים, מהפכה הקלאסית, אשר גייסה את ההמונים, מהפכה של אנשים לא להזין פרדיגמות אודות תהליך פוליטי (לאחר Tilli), אנשים אשר יש לו לא נחקר במערכת הנוכחית, אלא כי הם אימצו את ¦ שינוי על-ידי הרעב. המהפכה בהאיטי היה שווה להמהפכה הצרפתית, אבל לא שלה גורם ולא את ההשלכות לא היו אפילו דומה. בעוד בצרפת, המטרה היתה פוליטית מעבר עם סדר הפאודלית, האיטי, אפילו עם ה ביטול של המצב של ייצור slaveholding, התוצאה הייתה והחלפתו על-ידי יחסי הפאודלית, נכס מסחרי קטן. מה אם שניהם היתה שהשיטה בתהליכי שני הייתה המהפכה. בדרך זו, המהפכה בהאיטי, עד מכן קלן הצרפתית [6] התגוררו 40,000 בעלי המטעים של הגאלים אשר התפוצץ כדי 100,000 mulattos ושחורים יותר 500,000, שנשבה על ידי המהפכה המולדת. שלא כמו הצרפתים, מהפכה זו אינה פיתוח רעיוני פרו קיים חופש עבדים, אשר החמיר עם הדיונים בין קטנים וגדולים של בעלי האדמות על-ידי בעיות כלכליות, גם עם בסיס לפני המהפכה. מהפכה זו, כן אנו יכולים לראות בבירור כי בכל שלבי ארגון רשמי, עם אחד לנסות מספר מנהיגים בראש, פגישות החזק של mulattoes, טיפים נוצרים (ב- 1791, נציגי מועצת קומונה, בניהולו של פייר Penchinat; מאוחר יותר הצטרף) Bauvais, ריגאוד כריסטוף, למברט, Cange; לבסוף, הפעיל של גושים גדולים של שחור למאבק אורגן על ידי עבד, Boukman). לכן, ובניגוד מה הייתה המהפכה הצרפתית, היה הוביל את האיטית. כמו McAdam ציין, יש צורך להבין את המנגנונים הקוגניטיביים בין ההקשר של האי, עם ניצול שלה להילחם עבור ביטול העבדות התעמת עם הפרדוקס של האידיאולוגיה חירות, שוויון, fraternidada, כמו גם בתנועות קיים כבר קודם לכן, כפי שהם אגודת הידידים negrosa אשר היה גם טיעונים משפטיים (סעיף 59 של קוד שחור מליישם את המלך הצרפתי לואי ה-14 ב- 1685) על דרכים ואמצעים כדי פינוי שפחה. על פי התיאוריה של מסגרות קוגניטיבית, [7] מסגרות פעולה קולקטיבית למקד את תשומת הלב מצב נחשב בעייתי כמו, כפי שהיה העבדות באי מסגרת אבחון, ביצוע ייחוס האחריות המצב על אנשים או עובדות, במקרה זה, הם היו בעלי המטעים הגאלית, כפי שהוא מצביע על הטקסט של האנט, היו נבלים, אשמים, או antagonistasa, articulating תוכנית לתיקון המצב, מסגרת של תחזית, שבו מטרות ספציפיות, טקטיקות ואסטרטגיות להיות אחריו יהיה כלול, אשר אנו מבינים שהועלו בפגישות של mulattos, כמו גם מועצות מעוצב. ו-, בסופו של דבר, בהתחשב בכך גם עם אלה העלה מסגרות לא מספיק לתת שלב אוטומטית לפעולה קולקטיבית, יהיה עליך במסגרת מה שמכונה מוטיבציה הכוללות ארגומנטים, סיבות אשר הולכים להכניס לתוך פעולה, ובכך מוצדקת, כי להיות נתפש של injusticiaa: האיטי, gutting לך את הסיבות justificadores כדי להתחיל את המהפכה. א א. א. א. תיבת טוסן יהיה העותק המשוכפל החופש כדי puebloo מדריך: מציג את מנהיג ברור, שם הוא הסדר, מתגלה בבירור, מסיבות ברורות (הסמל של הכתיבה הוא מאוד גרפי נציג), ועוד. הוא קיים, הרציונליזציה של התנועה, עם דיונים מתמשכים בקשות של אידיאולוגיה, כמו במקרה של צרפת, הצטרף סוגים אחרים של תביעות וקבוצות שהוביל לאחר כן מהפכת ויהיה כתוצאה מכך האיטי כי לאחר אותנו, המדינה השנייה כדי לקבל עצמאותם. תנועה זו, בניגוד צרפתית (סוג המונית Le Bon-פסנתר), בעקבות ההגדרה של Melucci, אנו יכול להגדירו תנועה עם המבקשת porquea. תופעה יש שלושה ממדים: סולידריות, שקועה בתוך קונפליקט, עם התנגדות יריבים, מבקשת חופש רוב העם ואת הקצה של עבדות, נגד המדכאים לבן. [1] Dupuy, לאמפון (1992) הרהורים על פאניקה קולקטיבית. סמינר טעימות strofe והחברה. CEISE [2] פרידמן, מ (2007) חופשי בחרה. [3] מקארתי, J.D., Zald, גיוס משאבים M.N. (1993), תנועות חברתיות: תיאוריה חלקית. הערות של LIC. סוציולוגיה UPNA. [4] Berianin, י. (1993) לוגיקה של פעולה קולקטיבית, נושאות חברתית. הערות של LIC. סוציולוגיה UPNA. [5] אלונסו, היסטוריה אוניברסלית (2002) J.I. (dir). אספאסה [6] מילון (1999) א. היסטוריה של מדינות העולם. Salvat [7] קבוצות פסיכולוגיה מודול 2 וכדי תנועות חברתיות נספח 1 קודקודים Cognitivosa מרקוס לפסיכולוגים הקבינט של מדריד: ג / Caleruega, 88a ארון Las Rozas דה מדריד: שד' Lazarejo 106 טלפון: 91 631 44 93 690 75 85 35 דוא ל: e כל זכויות שמורות בימוי של קודקודים פסיכולוגים בוגר בפסיכולוגיה Executive MBA מאסטר פסיכודרמה דו-לשוני אנגלית וצרפתית בגיל 39 שנים של M-22453 המכללות של Nu

Comments are closed.

Proudly powered by WordPress
Theme: Esquire by Matthew Buchanan.